KATHOLISCHES LEXIKON Sakramenten

Notwendigkeit und Natur

In welchem ​​Sinne notwendig

Warum das sakramentale System am besten geeignet ist

Existenz von heiligen Symbolen

(A) Keine Sakramenten im Zustand der Harmlosigkeit. Nach St. Thomas (III: 61: 2) und Theologen im Allgemeinen gab es keine Sakramente vor Adam gesündigt. das heißt in dem Zustand der ursprünglichen Gerechtigkeit. Die Würde des Menschen war so groß, dass er über den natürlichen Zustand der menschlichen Natur aufgewachsen ist. Sein Geist war Gegenstand Gott; seine niederen Fähigkeiten waren auf den höheren Teil seines Geistes unterliegen; sein Körper war zu seiner Seele unterworfen; es wäre gewesen, gegen die Würde dieses Staates war er abhängig gewesen, für den Erwerb von Wissen oder der göttlichen Gnade. auf etwas unter ihm, das heißt körperlichen Dinge. Aus diesem Grunde hält die Mehrheit der Theologen, dass keine Sakramente selbst eingeleitet worden wäre, wenn dieser Zustand für eine lange Zeit gedauert hatte.

Natur der Sakramente des neuen Gesetzes

Definition eines Sakraments

Alle Kreaturen des Universums verkünden etwas Heiliges. nämlich die Weisheit und die Güte Gottes. wie sie an sich heilig sind, nicht wie sie sind heilige Dinge zu heiligen Männer. daher können sie nicht Sakramente im Sinne genannt werden, in denen wir sprechen von Sakramenten (III.60.2, ad 1um). Das Konzil von Trient umfasst die Substanz dieser beiden Definitionen im folgenden: „Symbolum rei sacrae et invisibilis gratiae forma visibilis, sanctificandi vim haben“ # 151; Ein Symbol für etwas Heiliges. eine sichtbare Form der unsichtbaren Gnade. mit der Kraft der Heiligung (Sess. XIII, cap.3). Der „Katechismus des Konzils von Trient“ gibt eine vollständigere Definition: Etwas wahrnehmbar durch die Sinne, die durch göttliche Institution die Macht hat, sowohl zu bedeuten und zur Heiligkeit zu bewirken und Gerechtigkeit (II, n.2). Katholische Katechismen in Englisch haben in der Regel die folgenden: ein äußeres Zeichen der inneren Gnade. ein heiliges und geheimnisvolle Zeichen oder Zeremonie. ordiniert von Christus. durch die Gnade in unseren Seelen befördert. Anglikanische und Episcopalian Theologien und Katechismen geben Definitionen, die Katholiken akzeptieren könnten.

Fehler der Protestanten

Protestanten halten im Allgemeinen, dass die Sakramente Zeichen von etwas Heiligen (Gnade und dem Glauben) sind, aber leugnen, dass sie wirklich die göttliche Gnade führen. Episcopalians. aber, und Anglikaner. vor allem die Ritualisten. halten mit den Katholiken, dass die Sakramente „effectual Zeichen“ der Gnade sind. In Artikel XXV der Westminster Confession lesen wir: Sakramenten von Gott verordnet sein, nicht nur Abzeichen oder Tokens von Christian Beruf der Männer, sondern sie sicher, dass Zeugen und wirksame Zeichen der Gnade und Gottes guten Willen auf uns sein, mit dem doth Er arbeitet unsichtbar im wir, und doth nicht nur beschleunigen, sondern stärken und unseren Glauben an ihn bestätigen (siehe Art. XXVII).

Materie und Form der Sakramente

Herkunft (Ursache) der Sakramente

Es könnte nun fragen: in wie weit war es notwendig, dass die Materie und Form der Sakramente sollten von Christus bestimmt wurden.

Macht Gott

Macht Christi

Gott allein ist die Hauptursache der Sakramente. Er allein autoritativ und durch angeborene Kraft kann an externem Material Riten gibt die Macht der Gnade auf den Menschen zu verleihen. Christus als Gott. ebenso mit dem Vater, besaß dieses Prinzip, autoritär, angeborene Kraft. Als Mann hatte er eine andere Macht, die St. Thomas „die Macht des Hauptministeriums“ oder „die Macht der Exzellenz“ nennt (III: 64: 3). "Christus die inneren Auswirkungen der Sakramente erzeugte sie durch würdige und von ihnen zu bewirken. Die Passion Christi ist die Ursache unserer Rechtfertigung meritoriously und effektiv, nicht als Hauptmittel und autoritativ sondern als Instrument, da seine Menschlichkeit das Instrument war Seine Gottheit“(III: 64: 3; vgl. III: 13: 1 III: 13: 3). Es gibt theologische Wahrheit sowie Frömmigkeit in der alten Maxime: „Von der Seite Christi Tod am Kreuz floss die Sakramente, durch die die Kirche gerettet werden“ (Gloss Ord in Rom 5:... Summa theologiæ III: 62: 5). Die Hauptwirkursache der Gnade Gott. die Sakramente Instrumente sind nicht auf die Gottheit verbunden (von hypostatischen Union), die die Menschheit Christi als verbundene Instrument ist: also die rettende Kraft der Sakramente geht von der Gottheit Christi. durch seine Menschlichkeit in den Sakramenten (Summa theologiæ III: 62: 5). Einer, der alles gut diese Worte wiegt werden verstehen, warum Katholiken große Ehrfurcht vor den Sakramenten haben. Macht Christi der Exzellenz besteht in vier Dinge: (1) Sakramenten haben ihre Wirksamkeit von seiner Verdienste und Leiden; (2) sie sind geheiligt und sie heiligt in seinem Namen; (3) Er konnte und er hat die Sakramente Klage erheben; (4) Er konnte die Wirkung der Sakramente ohne externe Zeremonie (Summa theologi produzierenæ III: 64: 3). Christus konnte diese Macht der Exzellenz Männer haben mitgeteilt. dies war nicht absolut unmöglich (III: 64: 4). Aber (1) hatte er getan, um die Menschen nicht mit der gleichen Perfektion wie Christus besessen haben könnte. „Er hätte das Haupt der Kirche blieb andere in erster Linie, in zweiter Linie“ (III: 64: 3). (2) Christus hat kommuniziert diese Kraft nicht, und dies für das Wohl der Gläubigen. (A), dass sie ihre Hoffnung in Gott und nicht in den Männern stellen könnten; (B), dass es nicht anders Sakramente sein könnte, was zu Spaltungen in der Kirche (III: 64: 1). Dieser zweite Grund von St. Paul genannt wird (1 Kor 1, 12-13): „jeder von euch sagt. Ich in der Tat am von Paul, und ich bin von Apollo, und mir von Kephas, und mir von Christus ist Christus geteilt? War Paulus für euch dann gekreuzigt? Oder seid ihr auf den Namen Paul getauft?“

Unmittelbare oder mittelbare Institution

Was bedeutet unmittelbare Institution bedeuten? Macht der Kirche.

Dass Christus war zufrieden, die wesentlichen Prinzipien, von denen festgelegt werden, nach einer mehr oder weniger langwierigen Entwicklung, würde hervorgehen, die voll entwickelten Sakramente? Dies ist eine Anwendung von Newman Theorie der Entwicklung, nach Pourrat, die zwei anderen Formeln schlagen (aaO S. 300...); Christus hat alle Sakramente sofort, aber er selbst geben sie nicht alle in die Kirche vollständig gebildet; oder Jesus hat sofort und ausdrücklich die Taufe und Eucharistie. Er leitete sofort aber implizit die fünf anderen Sakramente (loc. Cit. Seite 301). Pourrat denkt sich diese Formel zu absolut. Theologen werden prüfen, wahrscheinlich eher gefährlich es, und zumindest „männlich sonans“. Wenn sie getroffen werden, um mehr als die alte Ausdruck bedeuten, in genere bestimmt Christus nur die Materie und die Form einiger Sakramente, gewährt es zu viel Entwicklung. Wenn es nichts anderes als der Ausdruck bisher in Gebrauch bedeutet, was gewonnen wird durch eine Formel Einlassen, die leicht falsch verstanden werden könnten?

Anzahl der Sakramente

Protestant Fehler

Division und der Vergleich der Sakramente

Auswirkungen der Sakramente

(A) Die Hauptwirkung des Sakramentes ist eine zweifache grace. (1) die grace des Sakraments, die „first grace“ ist, durch die Sakramente der Toten hergestellt wird, oder „second grace“, produziert von den Sakramenten des lebenden (supra, IV, 3, b); (2) Die sakramentale grace. das heißt, die spezielle grace erforderlich, um das Ende jeden Sakrament zu erreichen. Wahrscheinlich ist es kein neues gewöhnliches Geschenk. sondern eine besondere Kraft oder Wirksamkeit in der heiligmachenden Gnade verliehen, auch seitens Gott. ein Versprechen, und seitens des Menschen ein dauerhaftes Recht auf die benötigt, um Unterstützung entsprechend zu handeln, die Verpflichtungen entstanden sind, beispielsweise wie ein guter Christ zu leben. ein guter Priester. ein guter Mann oder Frau (vgl Summa theologiæ III: 62: 2).

Wie die Sakramente verursachen Gnade: theologische Kontroversen

Wenige Fragen wurden wie dieser in Bezug auf die Art und Weise so heiß controverted in dem die Sakramenten verursachen grace (ST IV, Sent. D.1, Q.4, a.1.).

(A) Alle zugeben, dass die Sakramente des neuen Gesetzes Ursache Gnade ex opere operato. nicht ex opere oper (oben, II, 2, 3).

(B) Alle zugeben, dass Gott allein die Hauptursache der Gnade sein kann (über 3, 1).

(C) alle zugeben, dass Christus als Mensch. eine besondere Kraft über den Sakramenten hatte (oben, 3, 2).

Viele Grab Theologen wurden von diesen Argumenten nicht überzeugt, und einer anderen Schule. unsachgemäß die Scotistic genannt. von Melchior Cano geleitet. De Lugo. und Vasquez. umarmen später Henno, Tournély. Franzelin. und andere nahmen das System der instrumentalen moralischer Kausalität. Die wichtigste moralische Ursache der Gnade ist die Passion Christi. Die Sakramente sind Instrumente, die bewegen oder flehe Gott effektiv und unfehlbar seine Gnade zu denen geben, die sie mit der richtigen Anordnungen erhalten, weil, sagt Melchior Cano. „Der Preis des Blutes Jesu Christi wird ihnen mitgeteilt“ (siehe Pourrat, op. Cit. 192, 193). Dieses System wurde weiter durch Franzelin entwickelt. die schaut auf die Sakramente als moralisch ein Akt Christi (loc. cit. Seite 194). Die Thomists und Francisco Suárez Objekt zu diesem System:

• Da die Sakramente (das heißt die äußeren Riten) keinen inneren Wert haben, sie nicht nach dieser Erklärung, üben keine echte Kausalität; sie nicht wirklich Gnade führen. Gott bewirkt, dass allein die Gnade. das Sakrament nicht in Betrieb nehmen, es zu produzieren; sie sind nur Zeichen oder Gelegenheiten davon verleihen.
• Die Väter sahen etwas mysteriös und unerklärlich in den Sakramenten. In diesem System Wunder aufhören oder zumindest so weit reduziert, dass die von den Vätern verwendeten Ausdrücke scheinen völlig fehl am Platz.
• Diese Theorie nicht ausreichend unterscheiden, in der Wirksamkeit, die Sakramente des Evangeliums von den Sakramenten des Alten Gesetzes. Dennoch, weil es gewisse Schwierigkeiten und Unklarheiten der physikalischen Kausalität Theorie vermeidet, hat sich das System der moralischen Kausalität viele Verteidiger gefunden, und heute, wenn wir Zahlen allein betrachten, hat es Autorität zu ihren Gunsten.

Minister der Sakramente

Männer, keine Engel

Es war ganz passend, dass der Dienst der Sakramente gegeben wird, nicht zu den Engeln. sondern die Menschen. Die Wirksamkeit der Sakramente kommt aus der Passion Christi. also von Christus als ein Mann; Männer. keine Engel. Seine menschliche Natur ist wie zu Christus in. Gott könnte einen guten Engel zu verwalten ein Sakrament (Summa theologi schicken wie durch ein Wunderæ III: 64: 7).

Ordination Anforderungen an die Minister von besonderer Sakramente

Häretisch oder schismatische Minister

Zustand der Seele des Ministers

Absicht des Ministers

Aufmerksamkeit in dem Minister

Aufmerksamkeit ist ein Akt des Intellekts. nämlich. die Anwendung des Geistes auf das, was getan wird. Freiwillige Ablenkung in einem ein Sakrament Verabreichung wäre sündigen. Die Sünde wäre aber nicht schwerwiegend sein, es sei denn, (a) Gefahr machen einen schweren Fehler sein, oder (b) nach der gemeinsamen Stellungnahme, die Ablenkung in weihen die eucharistischen Gestalten zugelassen werden. Aufmerksamkeit seitens des Ministers ist nicht erforderlich, für die gültige Verwaltung eines Sakramentes, denn kraft der Absicht. was vorausgesetzt wird, kann er in einer vernünftigen Art und Weise handeln, trotz der Ablenkung.

Empfänger der Sakramente

Bedingungen für gültigen Empfang

(A) Der vorhergehende Empfang Baptism (von Wasser) ist eine wesentliche Voraussetzung für den gültigen Empfang jeden anderen Sakraments. Nur Bürger und Mitglieder der Kirche können unter ihrem Einfluss als solche kommen; Die Taufe ist die Tür, durch die wir die Kirche betreten und dadurch werden die Mitglieder einer mystischen Leib vereint unser Kopf Christus (Catech. Trid. De bapt. Nn. 5, 52).

(C) Für Aufmerksamkeit, siehe oben, VI, 6. Mit der Absicht der Mensch sich auf den Betrieb der Sakramente einreicht, die ihre Wirkung ex opere operato produzieren, daher ist die Aufmerksamkeit nicht erforderlich, dass die gültigen Empfang der Sakramente. Einer, der abgelenkt werden könnte. sogar freiwillig. während der Verleihung, z.B. der Taufe. würde das Sakrament gültig empfangen. Es muss sorgfältig jedoch beachtet werden, dass im Fall von Matrimony die Vertragsparteien, die Minister sowie die Empfänger der Sakramente; und im Bußsakrament. die Handlungen der Büßer, Zerknirschung. Bekenntnis. und Bereitschaft, eine Penance in Zufriedenheit, bildet die nahe Materie der Sakramente nach der gemeinsam empfangenen Meinung zu akzeptieren. Daher wird in diesen Fällen so viel Aufmerksamkeit ist erforderlich, da für die gültige Anwendung der Materie und Form notwendig ist.

Die Bedingungen für die Aufnahme legalen

(A) Für den licit Empfang neben der Absicht und die Aufmerksamkeit, bei Erwachsenen ist erforderlich:

• für die Sakramente der Toten, übernatürliche Abreibung. die Akte des Glaubens voraussetzt. Hoffnung. und Umkehr (siehe ATTRITION und Begründung);
• für die Sakramente der den Zustand der Gnade leben. Wissentlich ein Sakrament des Lebens zu erhalten, während man im Zustand der Todsünde ist ein Sakrileg wäre.

(B) Für den licit Empfang ist es auch notwendig, alles zu befolgen, die durch göttliches oder kirchliches Gesetz vorgeschrieben ist. z.B. wie zu der Zeit. Platz, der Minister. etc. Da die Kirche allein hat die Pflege der Sakramente und in der Regel ihres bevollmächtigten Vertreter allein hat das Recht, sie zu verwalten, außer Taufe in einigen Fällen und Matrimony (supra VI, 2), ist es ein allgemeines Gesetz, dass die Anwendung für die Sakramente sollte zu würdigen und ordnungsgemäß ernannten Minister gemacht werden. (Ausnahmen siehe Exkommunikation.)

Reviviscence der Sakramente

Viel Aufmerksamkeit wurde von den Theologen auf die Wiederbelebung der Effekte gegeben, die zum Zeitpunkt behindert wurden, als ein Sakrament empfangen wurde. Stellt sich die Frage, wann immer ein Sakrament gültig empfangen ist, aber unworthily, das heißt mit einem Hindernis, das die Infusion der Divine grace verhindert. Das Hindernis (Todsünde) positiv ist, wenn bekannt ist, und auf freiwilliger Basis. oder negativ, wenn sie unfreiwillig wegen der Unwissenheit oder gutgläubig ist. Einer, der so ein Sakrament empfängt, wird gesagt, es feignedly zu empfangen, oder falsch (ficte), weil durch den Akt der sie empfängt er vorgibt ordnungsgemäß entsorgt zu werden; und das Sakrament wird gesagt, dass validum Sed informe # 151; gültig, aber seine richtige Form fehlt. d.h. grace oder wohltätige Zwecke (siehe Liebe). Kann eine solche Person, die Auswirkungen der Sakramente erholen oder empfangen? Der Begriff reviviscence (reviviscentia) nicht von St. Thomas in Bezug auf die Sakramente verwendet, und es ist nicht ganz richtig, weil die Auswirkungen in Frage durch das Hindernis behindert zu werden, wurden nicht einmal „lebende“ (vgl Billot, op. Cit. 98, Anmerkung). Der Ausdruck, den er benutzt (III: 69: 10), viz. Erhalten der Effekte nach dem Hindernis entfernt wurde, ist genauer, wenn auch nicht so bequem wie die neuere Begriff.

(B) Es ist sicher und zugelassen von allen, dass, wenn die Taufe von Erwachsenen aufgenommen werden, die im Stand der Todsünde ist. er kann danach die Gnaden des Sakraments, nämlich erhalten. wenn das Hindernis durch Zerknirschung oder durch das Bußsakrament entfernt. Auf der einen Seite erzeugen die Sakramente immer Gnade, es sei denn ein Hindernis sein; auf der anderen Seite sind die notwendigen Gnaden. und doch ist das Sakrament kann nicht wiederholt werden. St. Thomas (III: 69: 10) und Theologen finden einen besonderen Grund für die Verleihung der Auswirkungen der Taufe im permanenten Charakter (wenn die „Fiktion“ wurde entfernt), die durch das Sakrament prägt wird wirksam verabreicht. Reasoning Analogie halten sie das gleiche in Bezug auf Bestätigung und die heiligen Weihen. jedoch unter Hinweis darauf, dass die Gnaden sind nicht so notwendig wie die durch die Taufe verliehen empfangen werden.