Jihad Al Nafs, Haq Noshah

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SIEBEN STUFEN NAFS

Wir erkennen sie als die sieben Stufen des Bewusstseins oder der Höhe der Selbst (Nafs. Ich).

Der Begriff der „Zustände von Nafs“ bezeichnet im Allgemeinen die „Stufen des Bewusstseins“.

Wenn das Bewusstsein Form am Anfang nimmt, hält es für alle fleischlichen Begierden, als ob sie ihre eigenen Wünsche sind, weil es sich als physische Körper als Folge seiner Datenbank erkennt. So führt er ein Leben völlig konzentriert sich auf die Bedürfnisse und Freuden des Körpers. Dies wird als kommandier Selbst identifiziert. Auf dieser Ebene des Verstehens, erkennt das Bewußtsein selbst als einen physischen Körper. Während noch selbst als Körper zu akzeptieren, zu denken, dass sein Leben wird nie zu einem Ende kommen, aber in irgendeine Weise weitergehen, nachdem der Körper stirbt, und dass er die Folgen seiner Taten in dieser Welt erfahren wird, beginnt die Selbst Bedauern zu fühlen, weil er erkennt seine mögliche Verfehlungen während sein künftiges Leben nach dem Tod bedenkt. Dieser Zustand wird als die Schuld des Selbst beschrieben.

Wie oben zu sehen ist, sind die Selbst in diesen beiden Ebenen, dass die Bewusstseinszustände sind, verbunden ist und auf dem physischen Körper konzentriert. Das Bewusstsein in diesem Zustand ist nicht bekannt, seinen Himmel (sama) vor. Seine Welt ist die Erde (ardh), der physische Körper. Alle seine Freuden, Sorgen und Kämpfe mit seinem ardh verbunden. das ist sein Körper.

Wenn das Bewusstsein einer Person erkennt, dass es nicht in der Tat ist ein Körper, sondern ein Spiegelbild der Universal-Einheit oder ein Ausdruck der von der Universal-Einheit besaßen Qualitäten, auf dem Niveau, das seine Kapazität ermöglicht, wie Bewusstsein als „Inspired Selbst“ genannt wird (nafsal mulhimah) im Hinblick auf seine Charakterisierung, weil ein solches Bewusstsein durch Inspirationen (ilham) realisiert wird.

Für Menschen des wahren Glaubens (muhaqqikun), beginnt der Akt der „Lese“ auf dieser Ebene des Bewusstseins geübt werden. Beim Lesen des Systems, die „Sunnat-Allah“ bezeichnet wird, ist für ein solches Bewusstsein initiiert, dann das „Warum“ s „was“ Rasul brachte ihm auf der Ebene der Erkenntnis eröffnet als „Sicherheit durch Haqq (haqqul yakeen bekannt )“. Er wird khaneef (Anbetung frei von einem Gott) an dieser Station. Sein ist „Ist Glauben“ in der einen als „Allah“ auf dieser Ebene benannt. Er wird von der geistigen Kraft der „herzlos Entdeckung, Enthüllung“ gereinigt (kashf-izulmani) und besitzt die spirituelle Kraft der „fürsorglicher Entdeckung“ (kashf-inoorani). Er fängt an, die Geheimnisse des Korans zu erkennen, die bis Doomsdaymethode. Wer erfährt, dass geistiger Zustand wird als „Arif“ genannt (Aware -Gnostic).

IMAM nawawi ON JIHAD AL-NAFS

Ich sage: Das Heuchelei sollte in diesem Pfad zu dem peerless Master, da dies als unergründlich sein [d tasawwuf] genügt, um zu zeigen, wie sehr versteckt liegt es. Sein Satz: „Ich sah sie tot“ ist der Höhepunkt der Wert und Schönheit, und selten tun andere als die Worte des Propheten, Segen und Frieden auf ihm, sammeln solche Fülle von Bedeutungen. Ich werde auf seinen Sinn kurz berühren. Es bedeutet, dass, nachdem er lange und hart gekämpft (lammajahada hadhihi al-mujahada) und sein Ego diszipliniert worden war (tahadhdhabat) und sein Herz erleuchtete (istanaraqalbuhu), und wenn er besiegt hat (istawla) sein Ego und demütigte sie (qaharaha) und erreichten eine vollständige Herrschaft über sie (malakahamulkan Tamman), und es hatte sich ihm völlig unterworfen, damals hat er auf allen Geschöpfen gesucht und gefunden, dass sie tot waren und völlig machtlos:

  1. sie können nicht schaden, noch können sie profitieren;
  2. sie kann es nicht geben, noch können sie zurückhalten;
  3. sie können nicht das Leben geben, noch können sie geben den Tod;
  4. sie können nicht vermitteln, noch können sie abgeschnitten;
  5. sie können nicht in der Nähe bringen, noch können sie mitnehmen;
  6. sie können nicht glücklich machen, noch können sie machen traurig;
  7. sie können nicht geben, noch können sie berauben;
  8. sie besitzen für sich selbst weder Nutzen noch Schaden,
  9. noch Tod noch Leben, weder Auferstehung.

Dies also den Menschen als tot charakterisiert: sie sind in allen oben genannten Punkten tot betrachtet werden, sie sind weder gefürchtet noch angefleht, was sie nicht begehrt wird, werden sie sie nicht gezeigt, noch schwänzelte auf, muss man nicht selbst betreffen mit ihnen werden beneidet noch sie nicht verunglimpft werden ihre Mängel nicht erwähnt noch ihre Fehler verfolgt und ausgesetzt, man nicht eifersüchtig auf sie ist noch denkt viel von was auch immer Gott gegebene Gunst sie erhalten haben, und sie sind für ihre Mängel vergeben und entschuldigt , obwohl die gesetzlichen Strafen (al-hudud) sind nach dem Gesetz auf sie angewendet. Aber die Anwendung dieser Strafe nicht entgegensteht, was wir bereits erwähnt haben, noch nicht entgegensteht es unser Bestreben, ihre Fehler zu vertuschen, ohne sie im Geringsten abfällig.

Dies ist dann, wie die Toten betrachtet werden. Und wenn jemand den Menschen in einer unehrenhaften Weise erwähnt verbieten wir ihn auf die gleiche Art und Weise in das Thema eindringen, dass wir, wenn er eine Person untersuchen würden, die gestorben sind. Wir tun nichts um ihretwillen noch wir lassen ihn für sie. Und wir nicht mehr aufhören, uns auf ihr Konto ein Akt des Gehorsams gegenüber Gott von der Erfüllung, als wir wegen einer toten Person zu tun, und wir nicht über loben sie. Und wir weder lieben ihr eigenes Lob für uns noch ihre Beleidigungen hassen, und wir erwidern sie nicht.

Segen und Frieden auf dem gereinigten Prophet, seine Familie und seine Gefährten

Imam Nawawi des Bustan al-'arifin (Der Garten der Gnostiker),
Beirut: Dar al-kitab al-Arabi, 1405/1985 p.53-54.

IMAM Ghazalis ON JIHAD AL-NAFS

‚Ihya‘ ‚Ulum al-Din': Definitionen am Anfang des Buches‚Kitab Sharh `aja'ib al-qalb‘ [Buch der Erklärung der Geheimnisse des Herzens]

b) Gott hat bewaffnete Soldaten, die er in den Herzen und die Seelen und andere seiner Welten gelegt hat, und niemand kennt ihre wahre Natur und die tatsächliche Zahl außer Er ... [Er geht zu erklären, dass die Glieder des Körpers, die fünf Sinne, Wille, Instinkt und die emotionalen und intellective Kräfte sind jene Soldaten unter.] wissen, dass die beiden Soldaten können von Wut und sexuelle Leidenschaft vollständig durch das Herz geleitet werden ... oder auf der anderen Seite disobey und Rebell gegen sie vollständig, bis sie es versklaven . Darin liegt der Tod des Herzens und die Beendigung seiner Reise zum ewigen Glück. Das Herz hat andere Soldaten: Wissen ( 'ilm), Weisheit (hikma) und Reflexion (tafakkur), deren Hilfe sie sucht nach rechts, denn sie werden die Partei Gottes gegen die beiden anderen, die an die Partei Shaytans gehören, sind ...

Gott sagt: „Hast du den gesehen, der für seinen Gott seiner eigenen Lust erwählt?“ (25:43) und „Er seiner eigenen Lust folgte. Daher sein Bild ist wie das Gleichnis eines Hundes; wenn du ihn attackest lechzt er mit seiner Zunge heraus, und wenn du ihn leavest er schreit mit seiner Zunge heraus“(7: 176) und über die Person, die die Leidenschaft seines Ego gesteuert Gott sagt:„Aber wie für den, der zu befürchten steht vor seinem Herrn und zurückhaltend seine Seele von Lust, Lo! (: 40-41 79) Der Garten wird seine Heimat“sein.

‚Ihya‘ ‚Ulum al-Din': Abschnitt mit dem Titel:‚Die Soldaten des Herzens‘im gleichen Buch

c) Die Gedanken, die man den Wunsch rühren gibt zwei Arten von ... lobenswert, und das ist „Inspiration“ (ilham) genannt, und tadelnswert, und das heißt „Flüstern“ (waswasa) ... Das Herz ist im Besitz für beide Seiten von einem shaytan und ein Engel ... der Engel für ein Wesen steht, den Gott für das überquell von Nutzen geschaffen hat, die Verleihung des Wissens, die Enthüllung der Wahrheit, das Versprechen der Belohnung und die Ordnung der guten ... die shaytan steht für eine Kreatur, dessen Geschäfts zu sein gegen all dies ... Waswasa gegen ilham. shaytan gegen Engel, Erfolg (Tawfiq) gegen Enttäuschung (khidhlan).

Der geliebte Prophet SallaAllahu ta'ala und Segen Allahs aalihi wa salam, sagte: „Es gibt zwei Impulse in der Seele, eine von einem Engel, der zum Guten aufruft und bestätigt die Wahrheit; Wer findet diese ließ ihn wissen, dass es von Gott ist und ihn preisen. Ein weiterer Impuls kommt aus dem Feind, daran zu zweifeln, führt und leugnet die Wahrheit und verbietet gut; Wer findet diese, lassen Sie ihn vor dem verfluchten Teufel Zuflucht bei Gott suchen „Dann rezitierte er den Vers:‚Der Teufel zeigt Ihnen der Armut fürchten und gebietet Unglück über euch‘(2: 268) [Tirmidhi. hasan; Nisa'i; ‚Iraqi schwächte es nicht].

Imam Hasan al-Basri Rahmatullahialaih sagte: „Zwei Gedanken über die Seele schweifen, ein von Gott, der eine vom Feind. Gott zeigt Erbarmen mit einem Diener, der bei dem Gedanken setzt sich das von Ihm kommt. Er umfasst die Gedanken, die von Gott kommt, während er gegen die von seinem Feind kämpft. Um das Herz der gegenseitigen Anziehung zwischen diesen beiden Mächten veranschaulichen den geliebten Propheten SallaAllahu ta'ala und Segen Allahs aalihi wa salam, sagte: ‚Das Herz eines Gläubigen liegt zwischen zwei Fingern des Barmherzigen‘ [Muslim, Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah] ... die Finger für Umbruch stehen und Zögern im Herzen ... Wenn man das Diktat der Wut und Appetit folgt, erscheint die Herrschaft Shaytans in ihm durch Ruhe Leidenschaften [hawa] und sein Herz wird zum Nistplatz und Behälter Shaytans, der auf Feeds hawa. Wenn er kämpft mit seinen Leidenschaften und nicht läßt sie seine nafs dominieren, in diesem Charakter des Engels zu imitieren, zu dieser Zeit wird sein Herz des Ruheplatz des Engels und sie steigen auf sie ...

Die geliebte Prophet SallaAllahu ta'ala und Segen Allahs aalihi wa salam, sagte: ‚Es gibt keine unter euch in denen es keinen Teufel‘ Sie sagten: ‚Auch in dir, o Gesandter Gott ?!‘ Er sagte: „Auch in mir, aber Gott hat mir geholfen, ihn zu überwinden, und er hat mir vorgelegt, damit er bestellen nichts außer gut“[Muslim] ... die gegenseitige Abstoßen der Soldaten der Engel und der Teufel ist konstant in der Schlacht über dem Herzen , bis das Herz von einer der beiden Seiten erobert, die ihre Nation einrichtet und setzt sich dort ... und die meisten Herzen von den Soldaten Shaytans ergriffen wurden, die sie mit dem Flüstern füllen, die man nennen diese vergängliche Welt zu lieben und ignorieren die Nächster.

‚Ihya‘ ‚Ulum al-Din': Abschnitt mit dem Titel:‚Shaytan Herrschaft über das Herz durch Flüstern [al-waswas]‘in das gleiche Buch

d) Der geliebte Prophet SallaAllahu ta'ala und Segen Allahs aalihi wa salam, sagte: al-mujahidu Mann jahada nafsahu fi ta'at Allah ‚Azza wa jall [Der Kämpfer gegen den Unglauben ist er, der gegen sein Ego kämpft Gott zu gehorchen; Tirmidhi, Ibn Majah, Ibn Hibban, Tabarani, Hakim, etc.] ... sagte Sufyan al-Thawri: „Ich stärker gegen mich nie als mein eigenes Ego mit etwas behandelt; einmal mit mir und einmal gegen mich“... Yahya ibn Mu'adh al-Razi sagte:„es war Kampf gegen den Ego mit den vier Schwerter der Ausbildung: wenig essen, schlafen wenig, sprechen sie wenig, und geduldig sein, wenn Menschen schaden Sie ... Dann wird das Ego die Pfade des Gehorsams gehen, wie ein flüchtenden Reiter auf dem Gebiet der Schlacht.“

'Ihya' 'Ulum al-Din': Abschnitt mit dem Titel: „Proofs ...“ aus dem Buch „Kitab riadat al-nafs wa Tahdhib al-Akhlaq wa mu`alajat Amrad al-qalb“ [Buch der Ausbildung des Ich und die Disziplinierung der Sitten und die Heilung der Krankheiten des Herzens]

Hujjat AL ISLAM ABU HAMID AL-Ghazali

Übersetzt aus dem ‚Ihya‘ ‚Ulum al-Din'
[Die Wiederbelebung der religiösen Wissenschaften]:

Tirmidl ON JIHAD AL-NAFS

Hilft oder verletzt ihn in seiner Reise zu Gott, der Höchste bezüglich der Murid (Sucher) und Was, und was sein erster Schritt sein soll.
Es gibt zwei Arten von murid: Diejenigen, die Gottes Gnade suchen, indem sie ihn anbeten, die Erfüllung seiner Gebote und seine Verbote zu vermeiden, wandte sich dann so viele freiwillige gute Werke zu verrichten, wie sie können, suchen sie durch Rettung aus dem Feuer und die Verwirklichung der Belohnungen Er hat für seine Arbeiter vorbereitet.
Andere Gott in der Anbetung nähern, seine Gebote erfüllen und seine Verbote zu vermeiden, schalten Sie dann ihre inneren Selbst zu untersuchen, und sie finden in ihren Herzen vieler Krankheiten, wie Liebe der Welt (Dunya), Gier nach Macht, Ehre und Größe, Gier, der Ofen der Wünsche (shahawat), das Geschwätz der vergeblich Leidenschaften (hawa), Ehrgeiz, Neid, Liebe Lob und Komplimente-alle von ihnen weltlichen Bindungen, die das Herz zu blenden.

Ein solches Herz kann nie den Weg zu Gott finden, diese Flecken, weil in der Liebe der Welt, er Teile mit seinem Herrn tragen. Er ist verliebt in etwas, das Gott von sich weit entfernt hat und verachtet. Um Größe zu bitten, ist zu vergleichen, sich mit Gott, der Höchste; in dem Ofen der Wünsche steht man die größten Verführungen; und in dem Geschwätz von vergeblichen Leidenschaften liegt Tyrannei selbst und Abneigung gegen die Rechte Gott, den Herren der Macht und Majestät. Das Herz ist von Weisheit verschleiert und aus dem Verständnis, wie Gott seine Angelegenheiten verfügt.

Ein solcher Mensch ist ein Gefangener seines Ichs (asiran-nafs). Er führt Verpflichtungen während der Welt angebracht, er vermeidet Verbote während der Welt angebracht, und er verehrt allgemein Gott in seiner eigenen Bequemlichkeit. Dies ist ein Diener, der versuchen muss jede Angelegenheit auf Aufrichtigkeit zu finden, jede Aktion und jeden Augenblick, indem Sie auf seinem Ego zu arbeiten.

Wer es wünscht, die Belohnung von Gott der Herr der Macht und Majestät, lassen Sie ihn auf diese Schlacht halten, und lassen Sie ihn in jeder Angelegenheit, um aufrichtig seine Verehrung zu reinigen.

Denn wer Gott, der Höchste sucht, muss sich bemühen, und Aufrichtigkeit in das Geheimnis seines Herzens bitten, bis die Tür für ihn geöffnet. Als sich die Tür öffnet und das Geschenk gegeben wird, zu diesem Zeitpunkt werden die Kosten für seine Reise in voller Höhe zurückgezahlt werden. Er wird auf seinem Weg gestärkt und weiter wird, und je weiter er geht, desto mehr sein Geschenk für ihn erhöht und er weiterhin noch weiter. Dies gilt nicht aufhören, bis er Gott durch sein Herz (hattayasil ilallah qalban) erreicht. Zu dieser Zeit ernennt Gott ihn nach seinem Grad und er wird ein Freund Gott (waliyyullah). Er hat sein Herz immer noch in der Gegenwart Gottes stehen gemacht weshalb er seine Ernennung erhielt. Von diesem Punkt geht er mit einem Herzen stark mit Gottes Kraft und reich an Gottes Reichtum, mit einwandfreiem Ego frei von Sünden und Teufeln zu Werken. Er hat Wege mit vergeblichen Leidenschaften und das Streben nach Ehre gescheitelt und er hat sich gereinigt.

Hakeem Tirmidl (d. 320 H) ON JIHAD AL-NAFS [Kampf gegen die EGO]

Übersetzt aus seinem Buch ‚Aadaab al -muridin' [Verhaltensregeln für die Seekers Gottes]
Ed. Abdulfattah Abdullah Baraka, Kairo: Matba'at as-Saadat 1976.

JIHAD AL AKBAR

Allah sagte: „Diejenigen, die uns zuliebe bemüht haben, wir führen sie zu unserer Möglichkeiten“ (29:96).

Er hat dabei abhängig gemacht Leitlinien für Jihad. Daher sind die vollkommensten Menschen von ihnen diejenigen, die am meisten um seinetwillen zu kämpfen, und die Pflicht von Dschihads (afradal-Jihad) sind der Jihad gegen das Ich, der Jihad gegen Wünsche, der Jihad gegen den Teufel, und die Jihad gegen die untere Welt (Jihad al-nafs wa Jihad al-Hawa wa Jihad al-shaytan wa Jihad al-Dunya). Wer kämpft gegen diese vier, Allah wird sie führen zu den Wegen seines guten Vergnügen, das zu seinem Paradies führen, und wer Jihad verlässt, dann verlässt er Führung im Verhältnis zu seinem Verlassen Jihad.

HadithsOn Der Jihad gegen das Ich

Suyuti sagte: al-Khatib al-Baghdadi auf die Autorität von Jabir in seiner „Geschichte“ erzählt: Der Prophet kam sprach von einem seiner Kampagnen zurück: „Sie haben weiter zu kommen, die in der besten Art und Weise kommen: Sie die gekommen sind, . kleinerer Jihad zum Geater Jihad“, sagte sie:‚Und was ist die größere Jihad‘Er antwortet:‚ das Streben (mujahadat) des Diener gegen ihren Ruhe Wünsche Allahs‘

Ibn Hajar al-'Asqalani die in Tasdid al-Qaws. „Dieser Spruch ist weit verbreitet und es gibt ein Sprichwort von Ibrahim ibn Ablah nach Nisa'i in al-Kuna. Ghazalis erwähnt es im Ihya‘und al-'Iraqi gesagt, dass es Bayhaqi auf der Autorität Jabir bezogen und sagt:. Es Schwäche in seiner Kette der Übertragung ist“

Ibn Abu Jamra, Bahjat al-nüfus Sharh Mukhtasar, Sahih al-Bukhari 3: 146. Ibn Hibban bezieht sich in seinem Sahih von Fadala ibn Ubaid:

Der Starke ist nicht derjenige, der Menschen, der Starke überwindet ist er, der sein Ego (ghalabanafsah) überwindet.

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